Ed Rene Kivitz, Swedenborg, Sabbateanismo, Frankismo, Zinzendorf, Tantra Yogue.

As pregações de um dos maiores expoentes do movimento Missão Integral (Missão Integral ou missão holística é um termo cunhado em espanhol como misión integral nos anos 70 por membros do grupo cristão evangélico Fraternidade Teológica Latino americana ou FTL, sua sigla em espanhol), o Ed Rene Kivitz, assustam e deixam muitos evangélicos constrangidos (link no primeiro comentário). Pra entender de que ele se refere e a participação da sua denominação, Igreja Batista de Água Branca (link no segundo comentário), é necessário conhecer alguns personagens e movimentos históricos que deram base para o movimento New Age, como Emanuel Swedenborg.

Swedenborg foi um teólogo e místico cristão pluralista sueco, mais conhecido por seu livro sobre a vida após a morte, Heaven and Hell (1758). Um grande número de figuras culturais importantes foram influenciados por seus escritos, incluindo William Blake, Arthur Conan Doyle, Carl Jung, Immanuel Kant, Honoré de Balzac e WB Yeats.

O pai de Swedenborg, o bispo Jesper Swedberg, passou dez semanas na casa do cristão hebraísta Esdras Edzard, crente em Sabbatai Zevi, onde soube do sabatismo de seu anfitrião. Swedenborg também foi exposto ao Sabbateanismo através da influência de seu cunhado, o erudito sueco Eric Benzelius, seu principal mentor por quarenta anos, que fundou a Royal Society of Sciences em Uppsala em 1739, da qual Swedenborg tornou-se membro.

Benzelius visitou Edzard e estudou Cabala com Leibniz e Van Helmont, e trabalhou em estreita colaboração com o rabino Johann Kemper, ex-Moisés ben Aaron de Cracóvia, que havia sido seguidor do profeta sabatista Zadoq antes de se converter ao cristianismo. Os escritos esotéricos de Kemper sobre o anjo Metatron influenciariam os maçons suecos posteriores que desenvolveram ritos cabalísticos centrados em “Metatron, o Pilar do Meio”.

Em 1709, Swedenborg apresentou sua tese, Selecta Sententia, que revelou a influência de seus estudos no Storgöticism, a crença pansófica na “grande Suécia gótica”. Swedenborg adquiriu várias publicações expressando Storgöticist, como as de Sigrid Forsius, que reforçou o esforço de guerra de Gustavus Adolphus, e Johannes Messenius, o grande historiador Storgöticist. Swedenborg desenhou em Loccenius a Rerum Suecicarum Historia (1654), que descrevia o papel das teorias rúnicas de Bureus “Cabala Gótica” na agenda nacionalista de Gustavus Adolphus.

Swedenborg aprendeu sobre a linguagem simbólica de John Dee em Londres, quando fez um estudo cuidadoso da linguagem de Robert Hooke, Obras Póstumas (1703). Hooke havia proferido uma Cutlerian Lecture para a Royal Society, na qual argumentava que as descrições de Dee de conversas com anjos e espíritos eram um código diplomático elaborado. Swedenborg também foi associado à Fetter Lane Society, que foi o primeiro florescimento da Igreja da Morávia na Inglaterra, fundada pelo Conde Zinzendorf, um reformador religioso e social alemão, bispo da Igreja da Morávia e uma figura importante do protestantismo do século XVIII. A Igreja da Morávia, formalmente chamada Unitas Fratrum (latim para “Unidade dos Irmãos”), foi derivada do movimento hussita iniciado por Jan Hus na Boêmia do início do século XV, ao qual pertenceu o bispo John Amos Comenius, um membro central da Igreja da Morávia, Círculo Hartlib. Hus foi queimado na fogueira no Concílio de Constança em 1415, apesar da proteção que recebeu do rei Venceslau IV da Boêmia e de seu irmão Sigismundo, Sacro Imperador Romano e fundador da Ordem do Dragão.

Zinzendorf foi criado por uma avó que se correspondia com Leibniz em latim, lia a Bíblia em hebraico e grego, e estudava sírio e caldeu, e o expôs a temas de Jacob Boehme e cabalismo cristão. Isso colocaria Zinzendorf em contato com judeus heterodoxos, cujas simpatias pelos ensinamentos de Sabbatai Zevi os levaram a posições próximas aos estudantes cristãos da Cabala, vistos por muitos pietistas como um meio entre as duas religiões. Zinzendorf foi aluno e afilhado do criador direto do Pietismo, Philipp Jakob Spener. O pietismo foi um movimento dentro do luteranismo que começou no final do século XVII, cujos precursores foram Jakob Boehme e Johann Valentin Andrea, autor dos manifestos rosacruzes. Spener foi fortemente influenciado pela pregação do pregador jesuíta convertido Jean de Labadie. Originalmente um padre jesuíta, Labadie tornou-se membro da Igreja Reformada em 1650, antes de fundar sua comunidade em 1669. Labadie estava entre aqueles que foram informados sobre o progresso da missão de Sabbatai Zevi por Peter Serrarius, e falou sobre os Sabbateanos em seus sermões.

Zinzendorf ficou tão fascinado com a missão de Jacob Frank, que depois de milhares de francos convertidos ao catolicismo na Polônia, ele enviou missionários entre esses seguidores judeus que se converteram ao Moravianismo para se encontrarem com os discípulos de Frank. Zinzendorf então adotou o antinomianismo dos franquistas ao elaborar ritos sexuais cabalísticos em ensinamentos cristãos bizarros. Segundo as teorias cabalísticas de Zinzendorf, Deus e o universo são potências sexuais compostas, as Sephiroth da Cabala, que interagem entre si e produzem alegria orgástica quando em perfeito equilíbrio, lembrando a união dos querubins no Santo dos Santos. Os cabalistas afirmavam que os querubins eram abraçados no ato sexual, simbolizando a união de Deus com a Shekhinah. Após a destruição do Templo, a reunião dos querubins depende da relação ritual entre o Cabalista e sua esposa.

Zinzendorf começou a prática de “ajustar” casamentos trocando de parceiros, e muitas vezes realizou “ajustes em massa” durante os quais um grande número de meninos e meninas foram postos em uniões sexuais dentro da casa de reuniões. Para Zinzendorf, em sermões públicos, “uma pessoa regenerada goza de uma grande liberdade”, porque “Cristo pode fazer do ato mais vil uma virtude e da virtude moral mais exaltada ser um vício”, Visto que os órgãos genitais de ambos os sexos são “os mais honrosos de todo o corpo”, ele ordenou que as esposas, quando vissem o membro masculino, honrassem aquele “sinal precioso pelo qual se assemelham a Cristo”. Para ele, vulva feminina é “aquele pequeno modelo de uma capela de Deus”, ao qual os maridos devem prestar culto.

Durante o chamado sichtungszeit , ou “período de peneiração”, uma série de experimentos de igualitarismo, práticas mágicas e sexuais, Zinzendorf levou os morávios a interpretar cada aspecto da Paixão e Morte de Cristo em termos cada vez mais eróticos. Zinzendorf interpretou a ferida no lado de Cristo causada pelo soldado Longino em termos abertamente sexuais. A ferida tornou-se um orifício vaginal, o seitenholchen , ou “pequena caverna lateral”. Zinzendorf intimou seus seguidores a meditar sobre a Caverna e entrar nela, em sentido fálico, para deleitar-se. A ferida tornou-se, para Zinzendorf, o canal de nascimento da Igreja Cristã. De acordo com Zinzendorf, a meditação sobre os órgãos sexuais de Cristo, bem como sobre suas feridas, levaria a uma experiência mística. Como explicou, “todos os sentidos devem ser mobilizados, todo o corpo deve participar”.

Como Zinzendorf, Swedenborg considerou que a versão sabática da Cabala poderia acabar com as antigas divisões entre o judaísmo e o cristianismo. Embora Swedenborg tenha rompido com os morávios, ele continuou a infundir conceitos cabalísticos em sua teosofia cristã, como os bizarros ritos sexuais cabalísticos de Zinzendorf. Em 1741, Swedenborg entrou em uma fase espiritual durante a qual experimentou sonhos e visões. Isso culminou em um despertar espiritual através do qual ele afirmou ter sido designado pelo Senhor para escrever uma Nova Doutrina da Igreja para reformar o cristianismo. De acordo com a Nova Doutrina da Igreja, o Senhor abriu seus olhos espirituais para permitir que ele visitasse o céu e o inferno e falasse com anjos, demônios e outros espíritos. Ele disse que o Juízo Final já havia ocorrido em 1757, embora só fosse visível no mundo espiritual onde ele o testemunhara. Esse Julgamento foi seguido pela Segunda Vinda de Jesus Cristo, que ocorreu, não por Cristo em pessoa, mas por uma revelação Dele através do sentido interior e espiritual da Palavra.

Em Why Mrs Blake Cried: William Blake and the Sexual Basis of Spiritual Vision, Marsha Keith Schuchard propõe que Swedenborg poderia ter aprendido sobre Yoga Tântrico de membros da Igreja Morávia cripto-Sabbateana, que havia enviado missionários na década de 1740 para a Índia, China, Tibete, Tartária e Rússia central, e dos convertidos da Morávia entre os judeus de Cochim, que viajaram para Londres e Holanda. Swedenborg, como era um seguidor do conde cripto-sabateano Nicolaus Ludwig Zinzendorf, estava familiarizado com o relato de Marco Polo do século XIII rotulou os iogues de Malabar como alquimistas, e com as populares Viagens no Império Mogul de François Bernier(1670), que apresentou o misticismo yogue e sufi como uma forma de cabalismo. Bernier afirmou ainda que essa filosofia iogue era a mesma de Robert Fludd e, portanto, parte da tradição rosacruz. O escritor anti-rosacruz Heinrich Neuhaus, em seu Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis (1618), afirmou que os Rosacruzes haviam partido para a Índia. De acordo com o alquimista Michael Maier, os Rosacruzes foram precedidos por um Colégio de Gimnosofistas entre os Etíopes, um Colégio de Magos entre os Persas, um Colégio de Brahmins na Índia. No prefácio de sua tradução de 1652 dos manifestos Rosacruzes, Thomas Vaughan oferece um paralelo entre os Rosacruzes e a Irmandade Indiana visitada por Apolônio de Tiana.

Essa ligação percebida foi reforçada por Samuel Richter (Sincerus Renatus), um pastor protestante da Silésia, que relatou em 1710 que “todos os rosacruzes deixaram a Europa e foram para a Índia”. Foi Die wahrhafte und volkommene Bereitung des philosophischen Steins der Brüderschaft aus dem Orden des Gülden und Rosen Kreutzes, de Renatus, publicado em Breslau em 1710, que desencadeou a renovação do interesse pelo rosacrucianismo no século XVIII. Aqui, o rosacrucianismo agora se tornou a Rosa-Cruz Dourada e Rosa-Cruz, demonstrando uma nova ênfase alquímica.

Swedenborg localizou a fonte de suas teorias cabalísticas não entre os judeus, mas na Ásia. Influenciado pelos Sabbateanos e suas doutrinas sexuais, Swedenborg ficou intrigado com a semelhança das técnicas de meditação do Tantra Yogue com as cabalísticas. Ele ficou fascinado com o mito de “Shambhala”, e viajou para a Índia e Ásia Central, trazendo consigo os ritos sexuais que foram incorporados à sua Sociedade da Nova Jerusalém. Adeptos do Tantra Chinês e Tibetano afirmam que abster-se de ejacular leva a uma experiência intensificada, culminando na capacidade de se comunicar com espíritos, realizar escrita automática, clarividência e viagens astrais. Da mesma forma, como explicou Marsha Keith Schuchard:

…enquanto se associava com místicos judeus e morávios em Londres, Swedenborg, de 56 anos, aprendeu a realizar o casamento místico cabalístico em sua mente, através da sublimação de sua energia sexual em energia visionária. Meditando sobre as potências masculinas e femininas escondidas nos vasos das letras hebraicas, visualizando essas letras nas formas de corpos humanos, regulando a inalação e exalação da respiração e conseguindo uma ereção sem progredir para a ejaculação, o reverente Cabalista poderia atingir um estado de transe orgástico que o elevou ao mundo dos espíritos e dos anjos.

Durante a participação inicial de Swedenborg com os Irmãos Morávios, um dos missionários de Zinzendorf para os judeus também recrutou índios orientais de Malabar que vieram para Londres. Em Londres, Swedenborg e seus associados da Morávia estudaram formas cabalistas de meditação, visualização, controle da respiração e ioga sexual que eram semelhantes às práticas tântricas. Ao mesmo tempo, explica Schuchard, Swedenborg manteve uma relação de amor e ódio com os judeus de quem continuou a aprender técnicas cabalísticas de meditação e interpretação da Bíblia. No entanto, o antissemitismo predominante na Suécia levou Swedenborg a gradualmente deslocar suas teorias sobre as fontes da Cabala de Israel para a Ásia.

Aproveitando-se do grande interesse pela cultura asiática gerado pela Companhia Sueca das Índias Orientais, que secretamente o empregava, Swedenborg argumentou que os iogues da Grande Tartária descobriram os segredos da Cabalismo muito antes dos judeus. Em “O Segredo da Grande Tartária”, Anders Hallengren argumenta que a “Grande Tartária” de Swedenborg estava entre o povo turco-mongol da Mongólia, entre o Tibete e a Sibéria, e que ele teve acesso a raros manuscritos asiáticos e tradições orais trazidas de volta por parentes e colegas que retornaram.

Em seu Diário Espiritual, Swedenborg se baseou no diário de viagem de Philip Strahlenberg, um oficial sueco e ex-prisioneiro, para descrever a relação espiritual entre os tibetanos, tártaros, chineses e siberianos. Swedenborg compartilhava um interesse em Strahlenberg com James Parsons, membro da Royal Society, que era bem versado em Hermetismo, Talmude e Zohar. Como Swedenborg, Parsons estudou os relatórios de Strahlenberg e as teorias suecas anteriores da história gótica, o que o levou a propor semelhanças entre crenças cabalísticas, tibetanas, nórdicas-gaélicas e cristãs em uma divindade trina. Parsons publicou suas descobertas em The Remains of Japhet (1767).

Swedenborg também adquiriu um livro raro que explicitamente ligava as tradições místicas iogues e cabalísticas, La Créquiniére’s Conformite de la Coutoumes des Indiens Orientaux avec celles des Juifs (1704), que foi traduzido para o inglês pelo panteísta radical John Toland e provocou muito interesse entre os maçônicos. estudantes das ciências esotéricas. La Crequinière alegava uma origem asiática para os “ritos priápicos” dos judeus, que eram representados por esculturas eróticas de figuras masculinas e femininas da fertilidade. Os ritos priápicos supostamente permaneceram na Índia até a época de Salomão, e “no sexagésimo quinto ano de Jesus Cristo, eles foram levados para a China”.