Um problema metafísico pneumático (ar), na visão católica, é toda questão que investiga as relações profundas entre o ser espiritual (homem) e o Espírito Santo (Deus), à luz do ser, da graça, da liberdade e da finalidade última (visão beatífica). Trata-se de pensar a elevação do espírito criado à comunhão com o Espírito incriado, com base nos princípios da metafísica e da teologia da Graça.
Um problema metafísico pneumático pode aparecer também sob forma de desarmonia entre o espírito humano e o Espírito divino, ou seja, o fechamento do ser humano ao transcendente (tema central da crise da modernidade); a substituição da vida no Espírito por ideologias gnósticas ou imanentistas, onde o “espírito” é entendido como energia, consciência cósmica ou força vital, e não como a Terceira Pessoa da Trindade.

A teologia católica sempre insiste que o pneuma é pessoal, e a metafísica católica, ancorada em Aristóteles e Santo Tomás de Aquino, busca compreender como o ser espiritual humano pode ser elevado ao convívio com o Espírito Santo, sem anular a natureza, mas elevando-a sobrenaturalmente.

Assim, a metafísica do “ar” pode ser vista em duas direções:

– Cristã, quando simboliza o sopro do Espírito Santo (como no Pentecostes, ou no sopro de Deus que dá vida a Adão);

– Anti-cristã ou gnóstica, quando é tomada como pneuma impessoal, cósmica, ou como meio de atuação de inteligências rebeldes (spiritus aeris), como alertam Santo Agostinho e São Gregório Magno.

O “ar” é o signo da influência invisível. Pode ser o lugar do Espírito Santo (vento de Pentecostes) ou o meio do tentador (vento ilusório, potestade aérea).

“O príncipe da potestade do ar, o espírito que agora opera nos filhos da desobediência.”
(Ef 2,2)

“O Espírito do Senhor pairava sobre as águas” (Gn 1,2)

“Soprou sobre eles e disse: Recebei o Espírito Santo” (Jo 20,22)

Por esse prisma, aprofundarei o conceito de Axis mundi e escreverei uma reflexão sobre a contraposição entre a Suástica Guenoniana e a Cruz.