A figura de Martinho Lutero é frequentemente apresentada de forma simplificada: um monge agostiniano angustiado, movido por um impulso moral e doutrinal para reformar abusos dentro da Igreja. Contudo, uma análise mais detida revela que sua atuação transcendeu a denúncia das indulgências ou a defesa da justificação pela fé. Lutero incorporava – talvez inconscientemente, talvez com plena convicção – uma subversão mais profunda, que atingia os fundamentos simbólicos da teologia e da espiritualidade cristã.

Lutero nasceu em 1483, apenas três anos antes do nascimento de Paracelso, médico e alquimista suíço; e viveu o florescimento do humanismo erasmiano, da Cabala cristã e da astrologia universitária. Em sua juventude, antes da crise espiritual que o levaria ao mosteiro, Lutero estudou no ambiente saturado pelas doutrinas do nominalismo ockhamista, que negavam a existência de universais e fragilizavam a metafísica cristã tradicional. Essa formação já representava, de certo modo, uma ruptura com a ordem intelectual tomista. Quando finalmente rompe com Roma, em 1517, Lutero não apenas questiona práticas eclesiásticas: ele reorganiza os próprios alicerces simbólicos da fé cristã.

Um exemplo disso é sua recusa de certos livros bíblicos, como Tiago, Hebreus e Apocalipse, por não se adequarem à sua teologia da sola fide. Isso não é apenas uma questão exegética: é uma operação simbólica de amputação da Escritura segundo critérios pessoais – algo impensável dentro do paradigma católico. Mais que isso, Lutero reinterpreta categorias fundamentais da tradição: a justificação torna-se um decreto externo (forense), a Eucaristia perde seu caráter sacrificial, a autoridade do magistério é abolida e substituída pela leitura privada. O mundo sacramental, que operava pela mediação da graça, cede lugar a uma interioridade subjetiva.

Além disso, Lutero demonstrava um fascínio ambíguo por temas escatológicos, visões, sonhos e fenômenos espirituais. Sua linguagem, muitas vezes violenta e imagética, evoca mais os textos apocalípticos de seitas milenaristas do que a sobriedade dos Padres da Igreja. Em certos momentos, Lutero fala de si mesmo como instrumento de um combate cósmico entre Cristo e o diabo – um tema gnóstico por excelência, no qual o drama da salvação se desloca da história objetiva para a luta interior entre duas forças antagônicas.

Esse maniqueísmo estrutural aproxima Lutero de uma sensibilidade espiritual que já se expressava nos textos gnósticos da Antiguidade tardia e que seria retomada por correntes como o catarismo, a teosofia renascentista e, posteriormente, a própria Rosacruz. A oposição entre carne e espírito, entre fé e obras, entre graça e natureza, é radicalizada a ponto de desfigurar a unidade da criação e a doutrina da encarnação. É nesse contexto que se compreende por que estudiosos como Ernst Benz, Gershom Scholem e Frances Yates identificaram ecos gnóstico-cabalísticos em vários aspectos da Reforma.

O argumento, muitas vezes repetido, de que Lutero não poderia ter sido rosa-cruz porque o manifesto da Rosacruz só foi publicado em 1614, é superficial e ignora o dinamismo dos símbolos. O próprio manifesto Fama Fraternitatis reivindica uma origem anterior, e a tradição rosa-cruz – tal como a maçonaria [1] – vive de mitos fundacionais e linhagens simbólicas. Não se trata de saber se Lutero participou de uma ordem secreta com rituais iniciáticos, mas de identificar a afinidade espiritual entre suas ideias e o ethos que animaria esses movimentos posteriores. A rejeição da autoridade eclesiástica, a ênfase na iluminação interior, o desprezo pela tradição sacramental e a reconstrução gnoseológica da fé são todos traços comuns.

Além disso, há a questão do hebraísmo latente na teologia protestante. Lutero rompe com o latim e traduz a Bíblia para o alemão a partir do hebraico e do grego, favorecendo um retorno à “letra original”, com desprezo pelo sentido espiritual e alegórico. Essa exegese literalista, em nome da fidelidade, muitas vezes resulta numa judaização da interpretação bíblica, reduzida ao sentido histórico-gramatical. Essa tendência, embora não diretamente cabalística, abre espaço para leituras que priorizam os códigos linguísticos, os jogos verbais, as estruturas ocultas – temas centrais na Cabala.

Ironia das ironias, o mesmo Lutero que escreveria contra os judeus em seus últimos anos também havia absorvido, no início de sua carreira, muitos elementos do imaginário espiritual que circulava entre cristãos cabalistas, hermetistas e outros reformadores radicais. Isso demonstra que o antissemitismo não é, por si só, um antídoto contra a influência cabalística – e que as ideias, como já foi dito, circulam antes de terem nomes ou bandeiras.

Assim, a teologia de Lutero, embora centrada na Bíblia, carrega marcas de um espírito que já não era o da Tradição católica, mas o de uma nova espiritualidade oculta, esotérica, subjetiva e, em certo sentido, revolucionária. Esse espírito será o mesmo que animará movimentos posteriores – do pietismo ao iluminismo, do deísmo à nova era -, todos herdeiros, de algum modo, da ruptura original promovida por Lutero.