A nomenclatura é originada do mito, em alemão, de uma cultura primitiva (urkultur); tradicional. A teoria do círculo de cultura foi adotada principalmente pela Escola Vienense de Etnologia no início do século XX, pelo padre Wilhelm Schmidt e pelo padre Wilhelm Koppers. Eles inventaram o termo Urkulturkreis, que viveu monoteísta, monogâmico e patriarcal desde o início e, portanto, é o mais valioso do ponto de vista etnológico. O ensino tornou-se assim uma teoria da raça. Schmidt também foi um defensor do darwinismo social. Outro representante de Viena foi Paul Schebesta, que trabalhou como missionário em Moçambique. A Escola Vienense utilizou os termos “cultura primitiva”, “cultura primária” e “cultura secundária”, sendo a cultura primitiva a mais valiosa; os “povos civilizados” eram vistos como degenerados em comparação (ver também difusionismo clássico).

A sociedade Ur teve como um dos seus fundadores o tradicionalista Barão Julius Evola. A ideologia do grupo é fundamentada no texto Pagan Imperialism de 1928, onde Evola propunha a transformação do fascismo baseado nos antigos valores romanos e no Antigo Mistério, e uma restauração do sistema de castas e aristocracia da antiguidade. A trilogia central das obras de Evola é geralmente considerada como Revolt Against the Modern World, Men Among the Ruins e Ride the Tiger. Evola defende uma reestruturação radical da sociedade com base em sua versão de “Tradição”. Como Guénon, Evola acreditava que a humanidade está vivendo na Kali Yuga, uma Idade das Trevas de apetites materialistas desencadeados, esquecimento espiritual e dissolução. A Kali Yuga é a última das quatro idades, que formam um ciclo da Satya Yuga ou Idade Dourada até a Kali Yuga ou Idade do Ferro descrita por Hesíodo. Para combater isso e chamar um renascimento primordial, Evola apresentou seu mundo de Tradição.

Evola escreveu livros cobrindo temas como Hermetismo, a metafísica da guerra, magia sexual, Tantra, Budismo, Taoísmo e o Santo Graal. No Tantra Budismo na Ásia Oriental, Richard K. Payne, Reitor do Instituto de Estudos Budistas, argumentou que Evola manipulou o Tantra a serviço da violência da direita, como revelado em sua ênfase no “poder” em The Yoga of Power onde Evola, no caminho da Mão Esquerda abraça a violência como meio de transgressão. Evola afirmou que “indivíduos diferenciados” seguindo o Caminho da Mão Esquerda usam poderes sexuais violentos e sombrios contra o mundo moderno. Para Evola, esses “heróis viris” são generosos e cruéis, possuem a capacidade de governar e cometem atos “dionisíacos” que podem ser vistos como convencionalmente imorais.

Inspirado pelo membro da SS Herman Wirth, Evola reinterpretou a percepção de Guénon de que a origem da “Tradição Primordial” era Hiperbórea. As teorias de Hiperbórea de Wirth, Guénon e Evola foram inspiradas pela obra imensamente influente de Bal Gangadhar Tilak de 1903, The Arctic Home in the Vedas. Wirth foi um autor prolífico de inspiração völkisch que combinou temas de Guido von List, Lanz von Liebenfels, Rudolf von Sebottendorf e Karl Maria Wiligut. Wirth argumentou que a maior parte das tradições culturais da humanidade são derivadas de uma raça primordial “Nórdico-Ártica” ou “Nórdico-Atlântica”, o “círculo cultural de Thule”. A raça nórdica pré ou proto-ariana, na história de Wirth, começou a se dispersar do Ártico na era paleolítica, preservando apenas resquícios de seu “paradigma religioso-linguístico-simbólico”. Wirth procurou reconstruir a “teologia primordial” e o “sistema proto-simbólico” do URKULTURKREIS nórdico. Tomados em conjunto, nas teorias de Wirth, o paradigma teológico, linguístico e simbólico da URKULTUR nórdica é mais consistentemente encapsulado no calendário do Grande Ano.

Na teoria de Wirth, o “sistema cósmico-calendário-hieróglifo” primordial era uma visão de mundo “cosmo-monoteísta” completa refletindo uma harmonia perfeita entre símbolos, palavras, fenômenos naturais e princípios teológicos. Godwin resume a prisca theologia e a philosophia perennis postuladas por Wirth da seguinte forma:

“A raça responsável por este roteiro havia percebido a grande lei moral do universo como o eterno retorno, o perpétuo surgir e desaparecer. Eles o reconheceram especialmente na jornada anual do Sol; isso representava para eles o Filho do Deus imutável que é Sua revelação no tempo e no espaço… Em terceiro lugar está a Mãe Terra, a cujo seio o Filho/Sol vai a cada inverno, e de quem ele renasce no Solstício. No final do livro, após 600 páginas de documentação, Wirth conclui que aprendemos a visão de mundo de uma raça que viveu em uníssono com Deus e o cosmos, em reconhecimento à grande lei divina do eterno retorno”.

Guénon, em sua Introduction générale a` l’étude des doutrinas hindus (“Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus”), referiu-se ao mito da origem ariana das civilizações como uma “ilusão clássica”. Guénon, no entanto, estava convencido de que a tradição hiperbórea era a mais antiga da humanidade e se espalhou para diferentes civilizações do Pólo Norte. De acordo com Godwin: “os contornos básicos da pré-história de Evola se assemelham aos da Teosofia, com as raças-raiz Lemuriana, Atlante e Ariana se sucedendo, e uma mudança de pólo marcando a transição de uma época para outra”. Em Revolta Contra o Mundo Moderno, Evola explica que não há uma tradição, mas duas: uma tradição mais antiga e degenerada, feminina, matriarcal, não heróica, associada aos remanescentes raciais negróides telúricos da Lemúria; e um superior que é masculino, heróico, “URaniano” e puramente aryo-hiperbóreo em sua origem. Este último deu origem mais tarde a uma tradição ocidental-atlântica, que combinou aspectos de ambos através das migrações históricas dos hiperbóreos e sua assimilação degenerada de influências espirituais exóticas do sul.

Evola refletia a crença sinarquista no direito de governar dos adeptos das sociedades secretas. Como no fascismo e no nazismo, Evola defende um estado poderoso unificado sob um código rígido e sistema de castas. De acordo com Evola, a classe sacerdotal superior do mundo da Tradição não era meramente um sacerdócio profissional, mas a própria realeza porque, na visão de Evola, o poder temporal procedia da autoridade espiritual. Aludindo à natureza teúrgica do antigo ritual mágico, Evola considera os reis e a casta sacerdotal realizando os ritos sagrados que ligavam a sociedade humana aos deuses: constituiu um aristocrata antigo não era meramente um legado biológico ou uma seleção racial, mas sim uma tradição sagrada”.

De acordo com Robert Richardson, Evola também foi uma das fontes do conceito do Santo Graal e da falsa linhagem do Priorado de Sião. Evola também se referiu a uma qualidade especial do sangue, que ele alegava ter existido em uma casa real. Acima de tudo, ele admirava Godofredo de Bouillon, primeiro governante latino da Palestina após a Primeira Cruzada, como o governante ideal, o lux monarchorum (“luz dos monarcas”). Em O Mistério do Graal, escrito em 1934, Evola interpretou o Santo Graal e seus mitos heróicos como um símbolo da iniciação cavalheiresca ou kshatriya, derivada da antiga tradição celta-hiperbórea. Kshatriya é um dos quatrovarna (ordens sociais) do sistema de castas hindu, e constituíam a elite governante e militar. Evola ligou o mito do Graal às aspirações dos gibelinos medievais, que tentaram restaurar o Sacro Império Romano.

Para criar o conceito de linhagem, as ideias de Evola foram fundidas a partir da dissertação de doutorado de Walter Johannes Stein, originalmente publicada na Alemanha em 1928. Stein era um judeu austríaco e pesquisador do Graal afiliado à Sociedade Antroposófica e um associado próximo de seu fundador Rudolf Steiner – pai da Pedagogia Waldorf. Em um apêndice de Stein, The Ninth Century: World History in the Light of the Holy Grail, é um gráfico genealógico que Stein se referiu como a “linhagem do Graal”. Um lado se estende até a casa real da França. Outra se estende até Godofredo de Bouillon. Parte da tese de Stein é que essas figuras históricas serviram de modelo para os personagens e eventos das histórias do Graal. De acordo com Stein, as pessoas associadas a esta árvore genealógica eram reconhecidas em seu tempo como sendo de alta natureza espiritual e tendo capacidades paranormais.