O assunto é polêmico mas é de suma importância para entender os símbolos e crenças que as forças de poder utilizam para governar.

Pra iniciar, a Casa de Wettin e os Landgraves de Hesse – descendentes de Santa Elizabeth da Hungria, do Milagre das Rosas –  famílias que se envolveram no apoio à Reforma de Martinho Lutero e na criação de seu selo, a Rosa de Lutero, acabaram envolvidas um século depois novamente avançando a causa da reforma, desta vez sob o pretexto da Ordem da Rosa Cruz, também conhecida como os Rosacruzes.

Os manifestos rosacruzes surgiram na mesma época em que o príncipe alemão Frederico V do Palatinado (1574 – 1610) começou a ser visto como o titular ideal para ocupar o lugar de líder da resistência protestante contra os Habsburgos católicos, a ser alcançado por meio de sua união dinástica com a filha do rei James I, Elizabeth Stuart. A importância oculta percebida de seu casamento foi consagrada em um tratado Rosacruz chamado The Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz (O Casamento Químico de Christian Rosenkreutz), publicado em 1616, que contém alusões à Ordem do Tosão de Ouro. A palavra “chymical” é uma forma antiga de “chemical“ (químico) e refere-se à alquimia, para a qual o resultado do “Casamento Sagrado” era o objetivo.

O principal conselheiro de Frederico V do Palatinado, e arquiteto da agenda política do movimento Rosacruz, foi Cristiano de Anhalt (1568-1630), da Casa de Ascania, também conhecida como Casa de Anhalt, que sucede a Casa de Welf como Duques da Saxônia. Como a dinastia Júlio-Claudiana dos imperadores romanos, a Casa de Anhalt descende de Ascânio, lendário rei de Alba Longa e filho do herói troiano Enéias, a quem equiparava a Asquenaz, neto de Jafé, filho de Noé, cujo os descendentes teriam a fama de terem migrado das marcas de Ascania na Bitínia, no noroeste da Ásia Menor, e finalmente se estabeleceram na Alemanha.

O Ducado da Saxônia foi originalmente a área colonizada pelos saxões no final da Idade Média, quando foram subjugados por Carlos Magno durante as Guerras Saxônicas de 772 e incorporados ao Império Carolíngio em 804 como Francia. Com o Tratado de Verdun em 843, a Saxônia tornou-se um dos cinco ducados alemães da Frância Oriental. Os primeiros duques da Saxônia eram membros da Casa de Billung, que descendem de Liudolf (c. 805/820 – 866), que se casou com Oda Billung, bisneta de Guillaume de Gellone, suposto filho de Rabi Makhir, do linha real de David, que governou o principado judeu de Septimania no sul da França. Rabi Makhir era um membro da família Kalonymos do norte da Itália, que imigrara para a Alemanha no século X, onde se tornaram líderes da comunidade do movimento Ashkenazi Hasidim, que foram centrais para o desenvolvimento da Cabala. Segundo a lenda judaica, após a queda de Jerusalém em 70 d.C., os romanos transportaram um grande número de judeus para regiões distantes do Império Romano, muitos deles sendo enviados como escravos para uma região alemã no Alto Reno, que era conhecida como Ascania, em homenagem a Ascanius, que foi equiparado a Ashkenaz de Gênesis, cujo pai Gomer era um aliado de Gog, o chefe da terra de Magog. Daí o termo “Askenazim”.

Filipe I, Descendente de Santa Isabel, era amigo de Martinho Lutero, que usava a rosa como seu símbolo. A princípio, o desafio de Martinho Lutero ao Catolicismo Romano foi bem recebido pelos judeus que haviam sido vitimados pela Inquisição e que esperavam que quebrar o poder da Igreja levaria a uma maior tolerância com outras formas de culto. Houve até mesmo alguns, como Abraham Farissol, que consideravam Lutero um cripto-judeu, um reformador empenhado em defender a verdade e a justiça religiosas, e cujas reformas iconoclastas visavam um retorno ao judaísmo. Alguns estudiosos, particularmente da diáspora sefardita, como Joseph ha-Kohen, eram fortemente pró-Reforma.

Lutero usou como seu selo pessoal o símbolo de uma rosa e uma cruz. O selo de Lutero ou a rosa de Lutero é um símbolo amplamente reconhecido para o luteranismo. Foi o selo que foi projetado para Martinho Lutero a mando de João Frederico da Saxônia em 1530, enquanto Lutero estava hospedado na Fortaleza de Coburgo durante a Dieta de Augsburgo. João Frederico era filho de João da Saxônia, conhecido por organizar a Igreja Luterana na Saxônia com a ajuda de Martinho Lutero. João ajudou seu parente, Maximiliano I, Sacro Imperador Romano, em várias campanhas. Tendo ajudado a reprimir uma revolta durante a Guerra dos Camponeses Alemães em 1525, João ajudou Filipe I a fundar a Liga de Gotha, formada em 1526 para a proteção dos reformadores.

Os Rosacruzes adotaram o símbolo da rosa de Martinho Lutero. O que é especialmente surpreendente é que os fundadores do movimento Rosacruz eram descendentes até mesmo netos dos principais apoiadores de Lutero, sendo o mais proeminente entre eles Filipe, Landgrave de Hesse-Kassel, de quem derivaram a Casa de Hesse-Kassel que deu apoio aos Rothschilds, começando e tornando-se proeminentes entre os Illuminati e os Irmãos Asiáticos.

Mais especificamente, os partidários de Martinho Lutero eram descendentes de Santa Elizabeth da Hungria (O Castelo de Wartburg, o local do milagre das rosas de Santa Elizabeth, pertencia a Hermann I, pai do marido dela, Ludwig IV – Landgrave da Turíngia, falecido em 1217).Santa Elizabeth apoiou Wolfram von Eschenbach, o famoso autor de Parzival em 1203 e, portanto, figura no Tannhäuser de Richard Wagner, romance do Graal Munsalvaesche, visitado pelo Cavaleiro Cisne Lohengrin, que ficou famoso por Wagner. O irmão de Ludwig IV, Conrad, era Grão-Mestre dos Cavaleiros Teutônicos.

Em 1521, Frederico, o Sábio, irmão de João da Saxônia, protegeu Martinho Lutero após sua excomunhão pelo Papa Leão X, escondendo-o no Castelo de Wartburg após a Dieta de Worms convocada pelo imperador Carlos V. No final da Dieta de Worms, o Édito de Worms condenou Lutero como “um notório herege” e proibiu os cidadãos do Império de pregar suas ideias. Temendo por sua vida, Lutero escapou para o castelo de Wartburg. Foi na Dieta de Worms que Lutero se encontrou pela primeira vez com Filipe de Hesse. Filipe abraçou o protestantismo em 1524 após um encontro pessoal com o teólogo Philipp Melanchthon. Quando Lazarus Spengler enviou a Lutero um desenho deste selo, Lutero escreveu-lhe uma carta para descrever como ele via o símbolo como uma expressão de sua teologia e fé. Lutero informou a Melanchthon que João Frederico o havia visitado pessoalmente na fortaleza de Coburg e lhe presenteou com um anel de sinete, presumivelmente exibindo o selo. Lá, Lutero dedicou seu tempo a traduzir o Novo Testamento do grego para o alemão e outros escritos polêmicos. Lutero relatou que muitas vezes foi assediado pelo diabo durante sua estada em Wartburg. Despertado pelo diabo uma noite, Lutero supostamente se defendeu contra Satanás jogando um tinteiro nele. No entanto, a afirmação de Lutero de que ele “expulsou o diabo com tinta” é geralmente atribuída à sua tradução da Bíblia, e não às lutas noturnas em Wartburg. A mancha de tinta na parede do quarto de Lutero em Wartburg ainda era visível durante o século passado.

A segunda filha de Isabel da Hungria, Sofia da Turíngia, casou-se com Henrique II, Duque de Brabante (1207 – 1248), e tornou-se a antepassada dos Landgraves de Hesse, uma vez que na Guerra da Sucessão da Turíngia ela ganhou Hesse para seu filho Heinrich I, Landgrave de Hesse (1244-1308). O corpo de Elizabeth da Hungria foi colocado em um santuário de ouro na Igreja de Santa Isabel, Marburg, Alemanha, construído pela Ordem dos Cavaleiros Teutônicos em sua homenagem, que se tornou um dos principais centros de peregrinação alemães do século XIV e início do século XV . Até o século XVI, os Landgraves de Hesse foram enterrados na igreja. No entanto, Filipe de Hesse invadiu a igreja em Marburg e exigiu que a Ordem Teutônica entregasse seus restos mortais, a fim de impedir os peregrinos da cidade protestante de Marburg.

Philipp Melanchthon foi o colaborador de Lutero e o principal fundador do luteranismo – depois do próprio Lutero – e foi o autor da Confissão de Augsburgo, a principal declaração doutrinária do movimento protestante, e da Apologia da Confissão de Augsburgo, uma defesa da Confissão que Melanchthon escreveu em 1520, “Prefiro morrer a ser separado de Lutero”, a quem ele depois comparou a Elias, e chamou de “o homem cheio do Espírito Santo”. Melanchthon exclamou com a morte de Lutero: “Morto está o cavaleiro e a carruagem de Israel que governou a igreja nesta última era do mundo!”

O próprio Lutero, relacionado a Luís I. Newman, interessou-se por um tempo pela Cabala, talvez sob a influência das obras de Johann Reuchlin, através de Melanchthon, que era seu tio-avô. Melanchthon era como um filho para Reuchlin até que a Reforma os afastou. Durante sua segunda visita a Roma em 1490, Reuchlin conheceu Pico della Mirandola em Florença e, aprendendo com ele sobre a cabala, interessou-se pelo hebraico. Seguindo Pico, Reuchlin parecia encontrar na Cabala uma profunda teosofia que poderia ser do maior serviço para a defesa do cristianismo e a reconciliação da ciência com os mistérios da fé, uma noção comum na época. As idéias cabalísticas de Reuchlin foram expostas no De Verbo Mirifico e, finalmente, no De Arte Cabbalistica, em que compartilhou com o Papa Leão X como havia se encontrado com Pico e seu círculo de filósofos que estavam revivendo a sabedoria antiga.

Muitas das obras famosas do Renascimento resultaram de uma descoberta das obras do Corpus Hermeticum , que se acredita representar a sobrevivência da Prisca Theologia, ou “Sabedoria Antiga”, associada à influência da Cabala, difundida por judeus fugindo da Inquisição Espanhola e da Expulsão da Espanha em 1492. Enquanto muitos judeus, é claro, admitiam a conversão forçada para evitar a perseguição, outros parecem ter se acostumado com a oportunidade de realizar atividades subversivas contra a Igreja Cristã, muitas vezes marcadas pela assimilação de idéias cabalísticas ao cristianismo e a criação de seitas cristãs.

Samuel Usque, um marrano português que se estabeleceu em Ferrara, escreveu um pedido de desculpas intitulado Consolação para as Tribulações de Israel, onde advertiu os governantes europeus: Judeus para aceitar sua fé, por esses caminhos (…) no final se tornam os meios que os enfraquecem e os destroem [os governantes europeus] ”Os judeus eram o povo escolhido de Deus, Usque lembrou a seus leitores, e quando foram forçados a se converter, eles se tornaram os agentes escolhidos de Deus contra seus opressores: “Já que em toda a cristandade os cristãos forçaram os judeus a mudar de religião, parece ser uma retribuição divina que esses judeus devam revidar com as armas que são colocadas em suas mãos para punir aqueles que os obrigaram a mudar sua fé…”

O papel dos judeus convertidos na disseminação das doutrinas por trás da Reforma foi apontado em várias ocasiões. Durante a Idade Média, judeus convertidos. Victor von Carben, que estava envolvido na controvérsia Pfefferkorn, Emmanuel Tremellius, que publicou uma versão latina da Bíblia hebraica, Jochanan Isaac, autor de duas gramáticas hebraicas, e seu filho Stephen, todos se tornaram protestantes e escreveram polêmicas contra o catolicismo.

A princípio, o desafio de Lutero ao catolicismo romano foi bem recebido pelos judeus que haviam sido vitimados pela Inquisição e que esperavam que quebrar o poder da Igreja levaria a uma maior tolerância com outras formas de culto. Como explica Samuel Usque, como tantos marranos deixaram a Espanha para a Inglaterra, França e Alemanha, além dos Países Baixos, “essa geração de convertidos se espalhou por todo o reino e, embora muito tempo tenha decorrido, esses convertidos ainda dar uma indicação de sua origem não-católica pelas novas crenças luteranas que atualmente são encontradas entre eles, pois não se sentem confortáveis na religião que receberam tão relutantemente”. Houve até mesmo alguns, como Abraham Farissol, que consideravam Lutero um cripto-judeu, um reformador empenhado em defender a verdade e a justiça religiosas, e cujas reformas iconoclastas visavam um retorno ao judaísmo. Alguns estudiosos, particularmente da diáspora sefardita, como Joseph ha-Kohen, eram fortemente pró-Reforma.

De acordo com o rabino Abraham ben Eliezer Halevi, um rabino sefardita e cabalista afiliado a Abraham Zacuto e Isaac Abarbanel, “a Reforma foi uma crise pela qual o mundo deve passar antes da chegada do messias, onde Lutero foi o agente de Deus enviado para destruir Roma corrupta antes do fim do mundo” . Halevi afirmou ter se referido a Lutero, quando predito antes da Reforma, já em 1498, “que surgirá um homem que será grande, valente e poderoso. Ele buscará a justiça e detestará a devassidão. Ele comandará vastos exércitos, originará uma religião e destruirá a casa do clero”. Halevi estava ciente do tratado de Lutero, escrito em 1523, intitulado Que Jesus Cristo nasceu judeu, onde argumentou que, como o judaísmo estava firmemente fundamentado nas Escrituras, para ser um bom cristão era preciso quase se tornar judeu, e se as autoridades católicas o perseguissem como herege, o processariam como judeu.

Como muitos de seus contemporâneos, Halevi acreditava que o ano de 1524 seria o início da era messiânica e que o próprio Messias apareceria em 1530-31. Por volta de 1524, judeus vindos da Europa descreveram com alegria a Halevi em Jerusalém as tendências anticlericais dos reformadores protestantes. Com base neste relatório, os cabalistas consideravam Lutero como uma espécie de cripto-judeu que educaria os cristãos para longe dos maus elementos de sua fé. Halevi relatou que um grande astrólogo na Espanha, chamado R. Joseph, escreveu em uma previsão sobre o significado do eclipse do sol no ano de 1478, como profetizando um homem que reformaria a religião e reconstruiria Jerusalém. Halevi acrescenta que “à primeira vista acreditávamos que o homem prefigurado pelas estrelas era o Messias b. José [Messias]. Mas agora é evidente que ele não é outro senão o homem mencionado [por todos; isto é, Lutero], que é extremamente nobre em todos os seus empreendimentos e todas essas previsões são realizadas em sua pessoa”.

Os vários judeus convertidos ao luteranismo, que Lutero conhecia, o influenciaram em muitas direções. Entre eles estavam Matthew Adrian, um judeu espanhol, professor de Conrad Pellican, o gramático, e Fabritius Capito, amigo de Erasmus. Lutero procurou o conselho de estudantes judeus e rabinos em várias ocasiões. Judeus visitavam sua casa para discutir com ele passagens difíceis da Bíblia, especialmente para a revisão de sua tradução. Em certa ocasião, três judeus, Shmaryah, Shlomoh e Leo o visitaram em Wittenberg, e expressaram sua alegria por os cristãos estarem agora ocupados com a literatura judaica e mencionaram a esperança entre muitos judeus de que os cristãos entrariam no judaísmo em massa como resultado da Reforma.