Em suma, a necessidade antinomiana de Scholem de “derrotar o mal de dentro” desfrutava de uma certa afinidade eletiva não apenas com a Faculdade de Sociologia, Eranos e a história das religiões, mas com uma elite dispersa de intelecção pós-religiosa. Fundada por Bataille e Klossowski, a Faculdade de Sociologia era um grupo de intelectuais franceses, batizada com o nome da série de discussões informais que eles realizaram em Paris entre 1937 e 1939, quando foi interrompida pela guerra. O grupo se reuniu por dois anos e lecionou sobre diversos temas, incluindo a estrutura do exército, o Marquês de Sade, a monarquia inglesa, literatura, sexualidade, Hitler e Hegel. O Colégio publicou “O Marquês de Sade e a Revolução” de Klossowski em 1939.
O escritor e teórico cultural suíço Denis de Rougemont, que escreveu Love in the Western World, foi outro líder da Faculdade de Sociologia. De Rougemont apresentou a Paris as obras de Heidegger, Kierkegaard e Karl Barth antes da Segunda Guerra Mundial, através de sua revista Hic et Nunc. Ele escreveu a obra clássica, Love in the Western World, que explora a influência sufi na psicologia do amor de Courtly Love e da lenda de Tristão e Isolda para Hollywood. No centro de sua investigação está o que ele considera o conflito inescapável no Ocidente entre casamento e paixão. O casamento é uma convenção formal associada à responsabilidade social e religiosa, enquanto a paixão tem suas raízes nos relatos de amor não correspondido celebrados pelos trovadores da Provença medieval, reconhecendo sua dívida para com os sufis. Esses primeiros poetas, segundo de Rougemont, pregavam uma teologia centrada em Eros, pela qual essa tradição erótica mística foi herdada no Ocidente.
A Faculdade de Sociologia refletia um interesse pela sociologia sagrada, referida como o sagrado da Mão Esquerda. Um motivo era o estudo da qualidade transgressora do festival, lembrando as reviravoltas morais da antiga Saturnália e Festa dos Loucos. Roger Caillois, cofundador da Faculdade, autor de O Homem e o Sagrado que várias vezes publicou Scholem, escreveu na influente “teoria das celebrações” que “Esse intervalo de confusão universal representado pelo festival se mascara como o momento em que o mundo inteiro é revogada. Portanto, todos os excessos são permitidos durante ele. Seu comportamento deve ser contrário à regra. Tudo deve ser feito de trás para a frente… desta forma todas as leis que protegem a boa ordem natural e social são sistematicamente violadas”. Da mesma forma, de Rougemont escreveu em A Parte do Diabo: “[A] derrubada das leis morais (matarás, roubarás, prestarás falso testemunho, com honra); a suspensão da lei; despesas ilimitadas; sacrifício humano; disfarces; procissões; desencadeamento de paixões coletivas; desqualificações temporárias de conflitos individuais. Falo de um estado de exceção como se poderia dizer de um estado de lado ou de um estado de graça”.
Klossowski desfrutaria de uma forte relação com o trabalho de Henry Corbin e Mircae Eliade – historiador tradicionalista, membro do Grupo Ur e amigo de Bataille – figuras-chave e associados de longa data de Scholem nas conferências de Eranos. Denis de Rougemont uma vez evocou o ideal de Eranos com o slogan “HERETICS OF THE WORLD UNITE!” Ao longo dos anos, os interesses em Eranos incluíram Yoga e Meditação no Oriente e no Ocidente, Antigos Cultos do Sol e o Simbolismo da Luz na Gnose e no Cristianismo Primitivo, Homem e Paz, Criação e Organização e A Verdade dos Sonhos. Os participantes ao longo dos anos incluíram o estudioso do hinduísmo, Heinrich Zimmer, Karl Kerényi, o estudioso da mitologia grega, Mircea Eliade, Gilles Quispel, o estudioso do gnosticismo, Gershom Scholem, e Henry Corbin, um estudioso do misticismo islâmico. No final da década de 1930, Kerényi também entrou em contato pessoal com Julius Evola. Em 1937, Corbin obteve seu primeiro cargo acadêmico em Paris. Suas amizades incluíam, além de Georges Bataille e Roger Caillois, o especialista em mitologia indo-europeia Georges Dumézil e o filósofo Nikolai Berdyaev.
The Devil’s Share, de De Rougemont, foi financiado, como Sabbatai Zevi, o Messias Místico, de Scholem, por Mary Mellon, patrona do grupo Eranos e da Fundação Bollingen (Carl Jung tinha uma propriedade, A Torre Bollingen, construída na vila de Bollingen, na margem da bacia Obersee do Lago Zurique). Apesar de seu antissemitismo, Gershom Scholem, conforme relatado por Mircea Eliade, afirmou que Jakob Wilhelm Hauer, o fundador do German Faith Movement, que falou em Eranos em 1934, estava entre os poucos nazistas contra os quais ele não tinha objeção. Scholem estava entre os autores subsidiados pela Fundação Bollingen, e foi Paul Radin, outro conferencista de Eranos, que convenceu seu diretor John Barrett da importância de seu trabalho sobre Sabbatai Zevi.
Embora a Série Bollingen não fosse uma organização tradicionalista, ela publicou os trabalhos de figuras centrais do tradicionalismo, como o principal discípulo de René Guénon, Ananda Coomaraswamy e Eliade. Coomaraswamy mantinha correspondência com Eliade desde pelo menos 1936, e também conhecia Heinrich Zimmer, o indologista alemão que era próximo de Mary Mellon. Os Mellons também fizeram amizade com o islamista Louis Massignon, que era professor no Collège de France e na Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE). O círculo de conhecidos de Massignon abrangia praticamente toda a elite intelectual da França na época e incluía Klossowski, Jacques Maritain, Jean Cocteau e o orador de Eranos, Cardeal Jean Daniélou. Massignon falou pela primeira vez em Eranos em 1937 e por dezoito anos foi um de seus oradores mais regulares. Depois que ele conheceu os Mellons, planos foram feitos para publicar várias de suas obras nos Estados Unidos, notadamente seu estudo sobre o al-Hallāj, um místico sufi que foi executado por pronunciar “Eu sou a verdade”. Jung devia muito de seu conhecimento do Islã à sua amizade com Massignon. Uma figura que despertou especialmente o interesse de Jung foi o misterioso santo da tradição sufi al Khidr (“o Verde”), adorado simultaneamente por judeus e cristãos como Elias e São Jorge. Massignon também era próximo de Martin Buber, a quem descreveu como “o último a manter vivo o sentido do sagrado em Israel”.
O sionista e existencialista Martin Buber, era parente de Karl Marx. Buber era um descendente direto do rabino do século XVI Meir Katzenellenbogen, conhecido como o Maharam de Pádua. Karl Marx é outro parente notável. No entanto, Buber rompeu com o judaísmo. Ele manteve amizades íntimas com sionistas e filósofos como Chaim Weizmann, Max Brod, Hugo Bergman e Felix Weltsch. Em 1898, juntou-se ao movimento sionista, e em 1902 tornou-se o editor de seu órgão central, o semanário Die Welt. Naquele ano, ele publicou sua tese, Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems, sobre Jakob Boehme e Nicolau de Cusa. Buber também escreveu Tales of the Hasidim, baseado na tradição escrita e oral do fundador do hassidismo, Baal Shem Tov. Buber também escreveu A Origem e Significado do Hassidismo, contrastando o Hassidismo com a profecia bíblica, Spinoza, Freud, Sankara, Meister Eckhart, Gnosticismo, Cristianismo, Sionismo e Zen Budismo.
LINK NA PRIMEIRA REFERÊNCIA DE FONTE PRIMÁRIA – DA FUNDAÇÃO ERANOS – COM JUNG ESCULPINDO E EXPLICANDO PARTE DA SIMBOLOGIA DA PEDRA DE BOLLINGEN.
Referências:
Rascunhos da Realidade 