Apesar de sua associação APENAS com o marxismo, no Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt havia uma curiosa sobreposição entre os membros:
1 judeus da Escola de Frankfurt;
2 os expoentes da Revolução “Conservadora” Alemã, incluindo o grupo George-Kreis e o Círculo Cósmico de Munique;
3 o campo florescente da História das Religiões associada às Conferências de Eranos por meio de seus palestrantes, dentre eles Gershom Scholem e CG Jung.
Juntos, eles compartilharam a influência do ANTINOMIANISMO sabático, em uma abordagem transgressora da ARTE e da CULTURA, referida como “derrotar o mal por dentro”. Limitar a Escola de Frankfurt apenas à TEORIA CRÍTICA para combater suas ideias resultará numa batalha quixotesca.
As principais figuras da Escola de Frankfurt buscaram aprender e sintetizar as obras de pensadores tão variados como Kant, Hegel, Freud, Max Weber e Georg Lukacs, com foco no estudo e na crítica da cultura desenvolvida a partir do pensamento de Freud. Os proponentes mais conhecidos da Escola de Frankfurt incluíram Max Horkheimer, Erich Fromm, o teórico da mídia Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin e Jürgen Habermas. Martin Jay, em sua história da Escola de Frankfurt, admite que a Cabala teria tido alguma influência também, como observou Habermas. Jay resume:
“Jurgen Habermas argumentou recentemente que existe uma notável semelhança entre certas correntes da tradição cultural judaica e a do idealismo alemão, cujas raízes muitas vezes foram vistas no pietismo protestante. Uma semelhança importante, que é especialmente crucial para a compreensão da Teoria Crítica, é a velha ideia cabalística de que a fala, e não as imagens, era a única maneira de se aproximar de Deus”.
Vários dos membros-chave do grupo tiveram educação judaica ortodoxa, ou pelo menos estudaram e praticaram alguns elementos do judaísmo. Para Walter Benjamin e Erich Fromm, sua herança judaica figurou de forma importante em etapas-chave de suas vidas e obras. O judaísmo teve apenas algum significado em diferentes estágios para Leo Löwenthal e Max Horkheimer, enquanto a religião parece não ter sido particularmente importante para Marcuse e Adorno. Adorno foi outro exemplo de “Sabbateanismo cultural”, quando afirmou: “Somente aquilo que nega inexoravelmente a tradição pode mais uma vez recuperá-la”. Jurgen Habermas cita o exemplo da Minima Moralia de Adorno que, apesar de seu aparente secularismo, explica que toda verdade deve ser medida com referência à Redenção – significando o cumprimento da profecia sionista e o advento do Messias:
“A filosofia, da única forma em que é responsiva diante do desespero, seria a tentativa de tratar todas as coisas como elas seriam apresentadas do ponto de vista da redenção. O conhecimento não tem luz senão o que brilha no mundo da redenção; todo o resto se esgota na reconstrução e permanece uma peça de técnica. Perspectivas teriam que ser produzidas em que o mundo fosse igualmente deslocado, alienado, revelando suas lágrimas e manchas da forma como outrora se desnudavam como carentes e distorcidos na luz messiânica”.
O estudioso responsável por comunicar a noção Frankista de “derrotar o mal de dentro” foi Gershom Scholem, um orador regular nas conferências Eranos, e o renomado especialista em Cabala do século XX, que é considerado como tendo fundado o estudo acadêmico do assunto. O ensaio clássico de Scholem sobre o antinomianismo sabático, “Redemption through Sin”, publicado em 1937, “continua sendo um dos ensaios mais influentes escritos não apenas em estudos judaicos, mas na história das religiões em geral”. De acordo com Scholem:
“O mal deve ser combatido com o mal. Somos assim gradualmente levados a uma posição que, como mostra a religião histórica, ocorre com uma espécie de necessidade trágica em toda grande crise da mente religiosa. Refiro-me à doutrina fatal e ao mesmo tempo profundamente fascinante da santidade do pecado”.
Scholem estava entre os líderes do Brit Shalom, uma pequena facção sionista que defendia o binacionalismo. Scholem viu Buber como o arauto do Messias e como o único pensador sionista que realmente compreendeu a profundidade do judaísmo. Em The Founding Myths of Israel, Ze’ev Sternhell explica que Scholem não só não abandonou o völkismo de Buber, como também adotou seu aspecto mais perigoso: seu imoralismo. Em um rascunho de ensaio não publicado, “Politik des Zionismus”, Scholem argumentou: “A moralidade é um pouco sem sentido (quando é entendida corretamente; quando entendida incorretamente, é mais essencial)”. Scholem definiu a política como um domínio no qual as ações são consideradas principalmente como meios. Com efeito, a política é um sistema fechado onde as considerações externas são irrelevantes. Scholem argumentou: “A demanda por equivalência entre o político e o ético, para não falar da demanda popular por sua identificação… é uma confusão conceitual”. Por essa razão, Scholem escreveu: “Às vezes começo a pensar que Friedrich Nietzsche é o único nos tempos modernos que disse algo substancial sobre ética”.
De grande importância para Scholem foi Franz Joseph Molitor, membro dos Irmãos Asiáticos, e segundo quem a ordem se baseava na magia dos Sabbateanos, “como Sabbatai Zevi, Falk (o Baal Shem de Londres, vizinho de Swedenborg), Frank e seus semelhantes companheiros.” De acordo com Joseph Dan, titular da Cátedra Gershom Scholem de Cabala na Universidade Hebraica de Jerusalém, Scholem era antes de tudo um nacionalista judeu e não um místico. No entanto, houve opiniões divergentes sobre este ponto. Scholem foi deliberadamente enigmático sobre seu interesse pelo oculto, fingindo desinteresse científico: “Certamente não sou místico, porque acredito que a ciência exige uma atitude distanciada”. Conforme explicado por Joseph Weiss, um dos alunos mais próximos de Scholem, “Seu esoterismo não é da natureza de uma reticência absoluta, é uma espécie de camuflagem”.
Em sua juventude, Scholem realizou exercícios práticos baseados nas técnicas místicas de Abraham Abulafia. Em 1928, ele publicou um ensaio intitulado “Alchemie und Kabbala” na revista Alchemistische Blätter. Não só Scholem possuía muitos clássicos do ocultismo, incluindo as obras de Eliphas Lévi, Papus, Francis Barrett, McGregor Mathers, AE Waite, Israel Regardie, e assim por diante, mas suas notas manuscritas marginais mostram que ele estudou estes trabalhos intensivamente. O ensaio sobre “Alchemie und Kabbala” revela a forte influência de AE Waite. Scholem também estava aparentemente interessado em quiromancia, um assunto que discutia com três mulheres que ele chamava, todas associadas a Eranos: a grafóloga e aluna de Jung, Anna Teillard-Mendelsohn, Hilde Unseld e Ursula von Mangold. Scholem foi visitar o romancista ocultista e membro da Golden Dawn Gustav Meyrink, e expressou uma opinião positiva sobre as investigações parapsicológicas de Emil Matthiesen.
Scholem, ao traçar as origens do misticismo judaico desde seus primórdios na Merkabah até sua culminação final no movimento messiânico de Sabbatai Zevi, reabilitou percepções da Cabala não como um exemplo negativo de irracionalidade ou heresia, mas como supostamente vital para o desenvolvimento do judaísmo como uma tradição religiosa e nacional. De acordo com a teoria “dialética” da história de Scholem, o judaísmo passou por três estágios. O primeiro é um estágio primitivo ou “ingênuo” que durou até a destruição do Segundo Templo. O segundo é talmúdico, enquanto o final é um estágio místico que recupera a essência perdida do primeiro estágio ingênuo, mas revigorado por meio de um conjunto de categorias altamente abstrato e até esotérico. Para neutralizar o Sabbateanismo, o HASSIDISMO surgiu como uma síntese hegeliana.
O ensaio clássico de Scholem “Redemption Through Sin”, continua sendo um dos ensaios mais influentes escritos não apenas em estudos judaicos, mas na história da religião em geral. O aparecimento do messias místico, explicou Scholem, causou uma “sensação interior de liberdade” que foi experimentada por milhares de judeus. Ele explica, “poderosos impulsos construtivos… [no trabalho] sob a superfície da ilegalidade, antinomianismo e negação catastrófica… Os historiadores judeus até agora não tiveram a liberdade interior para tentar a tarefa”. Em Major Trends in Jewish Mysticism , Scholem fala da “doutrina profundamente fascinante da santidade do pecado”, e em On The Kabbalah and its Symbolismele confessa que “ninguém pode deixar de ficar fascinado pela inacreditável liberdade… a partir da qual seu próprio mundo parecia se construir”. Scholem contou a seu amigo Walter Benjamin sobre sua atração pela “força positiva e nobre da destruição” e declarou que “a destruição é uma forma de redenção”.
A influência do hassidismo na Escola de Frankfurt também foi sentida no pensamento de Erich Fromm, que também estava profundamente imerso no judaísmo e mais tarde indicou como foi influenciado pelos temas messiânicos no pensamento judaico. Central para a visão de mundo de Fromm foi sua interpretação do Talmud e do hassidismo. Ele começou a estudar o Talmud quando jovem com o rabino J. Horowitz e mais tarde com o rabino Salman Baruch Rabinkow, um Chabad Hasid. Enquanto trabalhava para seu doutorado em sociologia na Universidade de Heidelberg, Fromm estudou o Tanya pelo rabino Shneur Zalman de Liadi, fundador do Chabad.
O LINK DA PRIMEIRA REFERÊNCIA LEVA AO LIVRO QUE RESUME A ETHOS DO INÍCIO DA ESCOLA DE FRANKFURT, AS CONFERÊNCIAS DE ERANOS.
Referências:
Uma coisa interessante pra entender o pensamento oculto da Escola de Frankfurt está na parte “Conspiracy of Silence” do texto do professor Antony Mueller:
https://antonymueller.medium.com/cult-of-the-evil-91daed1de7dd
Rascunhos da Realidade 